Carta em defesa a Herculano Pires: Uma resposta à crítica dos adeptos de Pietro Ubaldi

Leonardo Marmo Moreira

            Na carta que elaborou em resposta à egocêntrica proposta de Pietro Ubaldi, submetida ao VI Congresso Espírita Pan-Americano, em 1963, em Buenos Aires, o Professor Herculano Pires esteve muito inspirado, pois com admirável objetividade e clareza de ideias demonstrou, elegantemente, como Pietro Ubaldi subestimava a Doutrina Espírita, por desconhecê-la ou não se identificar suficientemente com ela, e superestimava a qualidade do conteúdo da obra que ele, Ubaldi, elaborara.

            Analisemos alguns tópicos da questão:

 1)      Trecho do texto do Professor Herculano Pires citando a carta de Pietro Ubaldi:

Diante dessa situação, propõe Ubaldi a adoção, pelo Espiritismo, dos livros de sua autoria, abrangendo a ‘série italiana’ e a ‘série brasileira’. E explica: ‘Trata-se de um produto realizado de uma forma que permite que ele caiba dentro do Espiritismo, porque atingido por inspiração’, que é por ele julgada a mais alta forma de mediunidade, aquela consciente, controlada pela razão. E logo mais afirma: ‘Só assim o Espiritismo poderá avançar paralelo à ciência e exigir atenção de parte dos materialistas, porque usa a forma mental e os métodos racionais dele. Só assim o Espiritismo poderá sair do trilho dos costumeiros conceitos que se repetem nas sessões mediúnicas e colocar-se no nível do mais adiantado pensamento moderno, penetrando no terreno da filosofia e da ciência e situando-se na sua altura’.

Em primeiro lugar, quem ”definiu” que a obra de Ubaldi “cabe dentro do Espiritismo”? Essa é uma afirmação do próprio Ubaldi. Essa pretensão lembra Roustaing, que se auto-identificou como missionário. Entretanto, a identificação do mérito de uma determinada obra, obviamente, não cabe ao próprio autor dessa obra. Tal análise deveria ser tarefa de avaliação de Espíritas militantes e não do próprio Ubaldi. Como nos ensina Allan Kardec, “nós não podemos querer ser parte e juiz ao mesmo tempo”. E o Codificador afirma isso, justamente por não querer elogiar a sua própria obra, deixando a outros estudiosos a classificação do nível de mérito da mesma e de outros textos do Espiritismo e do Espiritualismo.

Em segundo lugar, a justificativa dessa afirmação é um argumento ridículo: ‘Trata-se de um produto realizado de uma forma que permite que ele caiba dentro do Espiritismo, porque atingido por inspiração’ (destaque nosso). Então, para Ubaldi, qualquer indivíduo “atingido por inspiração” merece crédito e qualquer obra obtida dessa forma “cabe dentro do Espiritismo”! Quem tem uma mínima bagagem concernente ao estudo da mediunidade sabe que nem tudo o que provém dos Espíritos, seja por inspiração, seja por outro fenômeno paranormal, merece crédito, e muito menos merece ser parte integrante da Doutrina Espírita. Herculano, sutilmente, afirma: “que é por ele julgada a mais alta forma de mediunidade, aquela consciente, controlada pela razão (destaque nosso)”. Portanto, trata-se de uma opinião pessoal do próprio Pietro Ubaldi.

Ubaldi continua: ‘Só assim o Espiritismo poderá avançar paralelo à ciência e exigir atenção de parte dos materialistas, porque usa a forma mental e os métodos racionais dele (destaque nosso). Pietro Ubaldi mostra-se, mais uma vez, extremamente pretensioso! Ele diz “Só assim...”. Incrível! Para o autor italiano, somente aceitando os textos dele, Pietro Ubaldi, o Espiritismo pode avançar com respaldo científico, não há outra alternativa! Em primeiro lugar, ensina-nos a Doutrina Espírita (pelo jeito, bem desconhecida por Ubaldi!) que ninguém é insubstituível na tarefa de desenvolvimento espiritual da terra (e em quaisquer outras tarefas). Em “Obras Póstumas”, Kardec pergunta à Falange do Espírito de Verdade o que aconteceria se ele, Allan Kardec, falhasse. E os Espíritos respondem que outros viriam para continuar ou desenvolver o que ele não foi capaz de fazer. Isso vale para todos, sem exceção, porque todos somos iguais perante a Lei de Deus. Entretanto, levando-se em consideração o mérito de Allan Kardec e sua importância para a Terceira Revelação, tal informação ganha muita ênfase em nossas reflexões. Ou seja, se isso vale para Kardec (em termos de missão extraordinária), vale ainda mais Ubaldi ou para qualquer outro. Mas Ubaldi achava que a obra dele, Ubaldi, era a última chance de respaldo científico para o Espiritismo. Mera pretensão...

Mas a questão não termina aí. Há um segundo ponto que não pode ser negligenciado em nossas considerações. Que controle científico Pietro Ubaldi desenvolveu na elaboração de sua obra?! Que espécie de metodologia de avaliação do conteúdo da mensagem foi elaborada e/ou seguida para testar a qualidade da mensagem obtida via intuição ou por quaisquer outros processos?! Nenhuma! Não havia controle nenhum! E não havia nem mesmo estudo! É isso mesmo que vocês estão lendo! Ele não lia e estudava nada (além, talvez, dos seus próprios livros), só escrevia! Quem afirma isso é seu amigo pessoal e biográfo respeitado por todos os adeptos de Ubaldi que é José Amaral. Afirma José Amaral: “Somente não havia lugar nesse quarto para livros de outros escritores, não havia nem mesmo uma prateleira destinada a livros que não fossem os seus, e Ubaldi era uma homem culto. Sua grande cultura provinha de outras vidas, da juventude e do período de maturação interior, espiritual. Agora, para escrever, não precisava mais de biblioteca, porque sabia ler no grande livro da vida e tinha o universo em suas mãos, através de sua poderosa intuição” [Amaral, José. Pietro Ubaldi e o Terceiro Milênio. Capítulo XII Experiência Apostolar (Décimo parágrafo) (obra encontrada também como anexo da obra de Pietro Ubaldi “Grandes Mensagens”].

Vale o questionamento para qualquer espírita sincero, ou mesmo para qualquer indivíduo que estude seriamente qualquer ciência ou área do conhecimento : Isso é atitude científica?! Isso é atitude inteligente?! Isso é atitude que denota uma suposta “humildade”, que os adeptos alegam que Ubaldi apresentava?! Por outro lado, ler o Evangelho e o “O Evangelho Segundo o Espiritismo”, além de livros de mensagens evangélicas, como aqueles de Emmanuel, por exemplo, não seria importante para a reflexão e a elevação da sintonia de Ubaldi?!

Importante mencionar que o renomado autor espírita e professor-pesquisador de física da Unicamp Alexandre Fontes da Fonseca elaborou uma análise crítica da obra “A Grande Sìntese”, na qual explicita os inúmeros erros grosseiros em matéria de ciência que são enfatizados no mais famoso livro de Pietro Ubaldi.

No item 5 das críticas que Ubaldi faz ao Espiritismo, o escritor italiano afirma:

5 - O Espiritismo ‘corre o perigo de ficar parado no nível Allan Kardec, como o catolicismo ficou no nível São Tomás e o protestantismo no nível Bíblia’.

Ora, se Ubaldi não conhecia nenhum autor espírita além de Allan Kardec, como José Amaral deixa claro, como poderia saber se o Espiritismo estava estacionado no nível Allan Kardec como havia afirmado?! Poderíamos lembrar aos adeptos de Ubaldi que Chico Xavier, sozinho, trouxe mais de 450 livros (412 até sua desencarnação em 2002 e os demais publicados após sua morte). Para não nos estendermos demasiadamente, podemos citar a contribuição inestimável de André Luiz sobre o mundo espiritual e sua interação com os encarnados; além dos estudos profundos que Emmanuel fez sobre os versículos evangélicos e passagens da Codificação para o nosso amadurecimento espiritual e doutrinário;  Divaldo P. Franco publicou mais de 250 livros, de cerca de 210 autores espirituais diferentes, destacando-se a série psicológica de Joanna de Ângelis (que vem contribuindo com o trabalho psicológico de profissionais respeitados no mundo todo) e os estudos sobre obsessão de Manoel Philomeno de Miranda; Podemos citar os livros de Dona Yvonne do Amaral Pereira com destaque para “Memórias de Um Suicida”; “Devassando o Invisível” e “Recordações da Mediunidade”. Além dos trabalhos de Carlos Imbassahy, Deolindo Amorim e do próprio Herculano Pires, entre outros. Grande parte desses trabalhos supracitados já tinham sido publicados no tempo em que Ubaldi estava encarnado e enviara a famigerada proposta. Ademais, podemos comentar sobre trabalhos mais recentes envolvendo ciência espírita, saúde e bioética de Marlene Nobre, Decio Iandoli Júnior, Francisco Cajazeiras, Sergio Felipe de Oliveira, incluindo os importantes trabalhos sobre passes, magnetismo e ectoplasmia de Jacob Melo e Matthieu Tubino, os quais denotam claramente que o conhecimento espírita não está estagnado.

No item 4 das críticas que Ubaldi faz à Doutrina Espírita, o escritor italiano afirma:

4 – O Espiritismo não construiu uma ‘teologia espírito-científica, que explique o que a católica não explica’;

  Em primeiro lugar, o trabalho de Ubaldi não tem nada de científico. Demonstra um desconhecimento total de qualquer método científico de controle, e, talvez por isso, não percebesse que o trabalho de Kardec era profundamente científico diferentemente dos livros que ele, Ubaldi, fizera.

  Em segundo lugar, acreditar que o Espiritismo não avança em questões espirituais, como Deus e Espírito, de forma científica, mais do que a Igreja católica é algo risível, somente compreensível quando enunciado por um verdadeiro católico. Isso é compreensível, pois Pietro Ubaldi, segundo José Amaral, ainda considerava-se um “bom católico” no ano de 1931, muito depois de sua alegada leitura de Kardec. Diz-nos José Amaral: “Como bom católico, procurou um sacerdote, seu confessor, e falou-lhe dos seus propósitos...” [Amaral, José. Pietro Ubaldi e o terceiro milênio. Capítulo XV A Terceira Mudança – Módica – Primeiro parágrafo (também inserto como anexo da obra de Pietro Ubaldi “Grandes Mensagens” A menção ao ano 1931 está explícita no parágrafo anterior e também no quarto parágrafo do mesmo capítulo]. De fato, Ubaldi, para um público espírita, portanto, querendo agradar, afirmara em sua visita à Federação Espírita do Estado de São Paulo, em 1951: “(...) Eu tinha, aproximadamente, 26 anos e vivia em dúvida completa, pois, já golpeado profundamente pela dor, não conseguia atinar com as suas causas. Eu a atribuía aos erros cometidos por mim, ou por outros, mas isso não contribuía para eliminá-la. Investigava a filosofia, os vários sistemas filosóficos, porém, da mesma forma, não conseguia alívio algum. Estudava o espírito das religiões e, todavia, também isso não proporcionava consolação. Então, por acaso — digo acaso, mas por certo era obra da Providência — caiu em minhas mãos O Livro dos Espíritos de Allan Kardec. Eu era jovem, desorientado, não tinha, ainda, passado pela experiência dos grandes problemas da vida. Li com grande interesse e vos confesso que, em certo ponto, exclamei: Achei! ... Eureca! poderia ter eu repetido, encontrei, encontrei finalmente a solução que eu procurava e que me esclareceu! (destaque nosso).

Ora, se Ubaldi tinha 26 anos quando leu “O Livro dos Espíritos”, isso aconteceu no início da década de 10 (em torno do ano 1912). Esse fato não foi tão significativo assim, pois em 1931, portanto quase 20 anos depois, ainda considerava-se um bom católico com confessor e tudo!

Trata-se simplesmente de uma ofensa à inteligência de qualquer espírita militante tal desvalorização grosseira do Espiritismo, admitindo-o não ter superado os conceitos católicos. Por outro lado, o Espiritismo não está, nem nunca esteve em uma competição com a Igreja Católica. Kardec deixa claro que se o Espiritismo estivesse contra alguma coisa, seria apenas contra o materialismo, fonte de muitos males em nossa sociedade.  De qualquer maneira, segundo Ubaldi, sem ele, o Espiritismo não seria a terceira revelação. O engraçado é que ele nunca quis ser espírita e mesmo sendo católico, franciscano, universalista, monista, entre outros títulos, queria que o Espiritismo adotasse suas obras! E os seus adeptos de Ubaldi ainda querem defender que os espíritas, em especial o Professor Herculano, foram injustos com Ubaldi. Inacreditável!

No tópico 3 das duras colocações que Ubaldi faz à Doutrina Espírita, o referido autor assevera:

3 - A filosofia espírita é limitada, não oferece uma visão completa do Todo e ‘não abrange todos os momentos da lei de Deus’;

 Ubaldi sugere que a obra dele, Ubaldi “oferece uma visão completa do Todo” e “abrange todos os momentos da Lei de Deus”. Que pretensão! Acreditar que as suas reflexões resolveram tudo sobre Deus e as Leis de Deus mais do que anti-científico, é de uma infantilidade chocante. Allan Kardec, diferentemente, “não deu passos maiores do que as pernas”. Teve a humildade e, sobretudo, a inteligência de não forçar discussões precipitadas em relação ao nosso nível evolutivo, o que as tornaria estéreis. Kardec seguia o princípio científico de “dos efeitos remontar às causas”, e não repetia os erros históricos das religiões tradicionais de querer partir das causas para os efeitos (o que gerou um Deus antromórfico que até hoje atrapalha o avanço da Espiritualidade na Terra). E aquilo que não pudesse ser esclarecido naquele momento, seria elucidado no momento apropriado (e, de fato, será!) com o nosso lento e gradual processo evolutivo porque “O Espiritismo evolve” e nós evoluímos com ele passo a passo.

 

No item 2,  Ubaldi afirma:

2 - Não possuindo ‘um sistema conceptual completo’, não pode ele ser levado a sério pela cultura atual;

A Doutrina tem uma sistema conceitual completo, lógico, auto-sustentável e que rejeita taxativamente a ideia de regressão espiritual (“queda espiritual”) defendida por Ubaldi. Mais uma vez, Ubaldi não detalha as críticas porque somente exporia seu desconhecimento a respeito do Espiritismo. Quanto mais específico, mais evidente ficariam seus equívocos. Quanto mais detalhado, mais facilmente identificável seriam suas deficiências. Quanto mais vago e subjetivo, como é o caso da respectiva afirmação, mais facilmente os aficionados podem especular, buscando algum tipo de originalidade e destaque pessoal, conforme Kardec comentou algumas vezes a respeito da eventualidade, provável, de surgimentos de cismas em torno de vários sistemas, com o perdão do trocadilho (trocadilho porque Ubaldi utiliza “Sistema” para referir ao “Reino dos Céus” e “Anti-Sistema” para referir-se ao universo conhecido, incluindo a Terra).

 

1 - O Espiritismo estacionou na teoria da reencarnação e na prática mediúnica

 A Doutrina Espírita é tão abrangente, tão profunda, que, sem nenhum exagero, toca direta e indiretamente em todas as questões relevantes da vida humana e do Universo. Isso porque a Doutrina Espírita é ferramenta para conhecermos a Vida, em um sentido mais profundo. Só para exemplificação poderíamos comentar sobre as grandes perspectivas que o estudo do magnetismo e do passe nos proporciona (vide trabalhos de Jacob Melo), sem falar do estudo do Perispírito, que segundo Décio Iandoli Júnior “é a nova fronteira na medicina” (sem falar na grande contribuição de Zalmino Zimmermann; de Sergio Felipe de Oliveira; dos estudiosos do “Centro Espírita Nosso Lar”/Casas André Luiz em São Paulo; além dos diversos hospitais psiquiátricos espíritas etc.). Comentaríamos sobre o trabalho do Dr. Paulo César Fructuoso e do “Lar de Frei Luiz” a respeito de ectoplasmia, materializações e “curas espirituais. Poderíamos citar os estudos sobre Transcomunicação instrumental, TCI, de Clóvis Nunes, entre outros; os trabalhos sobre evidências científicas da reencarnação do Doutor Hernani Guimarães Andrade e Hermínio C. Miranda, entre outros. Enfim, o Espiritismo não estava estacionado naquela época e não estacionou em nenhum momento e tal afirmação mais do que arrogante, denota ignorância do assunto.

 Para encerrar, vale lembrar que Ubaldi trata a vida física (em todos os seus livros) como um mar de lágrimas, diferentemente das visões positivas da reencarnação de, por exemplo, Chico Xavier e Divaldo Franco. Ademais, Ubaldi obtinha os direitos autorais das obras supostamente mediúnicas que recebia (isso é explícito em todas as obras biográficas sobre Pietro Ubaldi – vide “Para entender Ubaldi” de Jorge Damas Martins e Júlio Couto Damasceno e nas obras de José Amaral – obras escritas por defensores de Pietro Ubaldi!); Ubaldi rebaixou Jesus (de forma, no mínimo, desrespeitosa) a Espírito em expiação, que teria sofrido uma clamorosa queda espiritual, sofrendo na cruz para pagar pela rebeldia até a agonia e morte (vide a última obra de Pietro Ubaldi intitulada “Cristo”)!!!! Propõe uma “queda espiritual”, que consegue ser muito pior (pasme!) do que a de Roustaing (para Roustaing, um Espírito governador de mundos pode voltar a ser minhoca e/ou lesma (“criptógamo carnudo”); para Ubaldi, volta a ser átomo, que é muito menos do que uma lesma (o que quer dizer voltar a ser átomo?! E como isso ocorre?! Só Ubaldi, com o seu suposto “sistema completo” seu auto-intitulado “caráter científico” e seus defensores apaixonados podem esclarecer!!!).

Ouso perguntar aos espíritas sinceros que, por ventura, leiam esse texto: Esse autor é espírita?!

Um segundo questionamento: Com tantos espíritas abnegados como Cairbar Schutel, Reynaldo Leite, Raul Teixeira, entre tantos outros, que dedicaram suas vidas ao estudo e prática do Espiritismo, um escritor não-espírita, que não tinha um único livro na estante, além dos seus, seria o pressuposto reformador do Espiritismo?! (e nenhum dos notáveis espíritas citados ousou identificar-se como atualizador e/ou reformador do Espiritismo!).

Apesar de tudo isso, o Professor José Herculano Pires, paciente e generosamente, no final de sua carta-resposta, tece significativos elogios a Pietro Ubaldi e sua obra. Não desmereceu o trabalho e nem os valores do autor espiritualista italiano, mas, ainda assim, é atacado pelos adeptos de Ubaldi. Valorizar o mérito de Pietro Ubaldi como escritor espiritualista (mas não espírita!) não significa que Herculano Pires era obrigado a concordar com suas intenções e ceder aos seus caprichos. Nem Herculano Pires e nem nós outros, adeptos de Allan Kardec!